Cyrine Oummou Louâye

Les gens de la sunna et du groupe se sont réunis sur le fait de puiser leurs sources dans la sunna du prophète, صلى الله عليه وسلم, et les mettre en pratique de façon apparente et cachée dans leurs paroles, actes et croyances.

Leur comportement face aux noms et attributs d'Allah est le suivant :


Les gens de la sunna et du groupe attribuent tout ce que s'est attribué Allah au sujet de Lui-même dans le coran ou dans la sunna de Son messager, صلى الله عليه وسلم, sans en modifier le sens (At-tahrîf), sans le réfuter (At-ta'tîl), sans se questionner au sujet du comment (At-takyîf) et sans comparaison (At-tamthîl).

Le rejet
Ils excluent tout ce qu'Allah a exclu de Lui-même dans le coran ou dans la sunna de Son messager, صلى الله عليه وسلم, en attribuant, avec conviction, à Allah, le Très-Haut, la perfection de ce qui s'oppose à l'attribut exclu.

Au sujet de ce qui a été ni attribué, ni rejeté, et qui est sujet à divergences comme le corps, le lieu [1], la direction et d'autres choses
Ils s'abstiennent de se prononcer à ce sujet en ce sens qu'ils ne l'attribuent pas, ni ne le rejettent en raison de l'absence de textes pouvant permettre cela.

Quant à sa signification, ils demandent des précisions à ce sujet et rejettent ces dernières si elles ont pour but d'attribuer à Allah le faux qui ne peut pas Lui être attribué et les acceptent si elles ont pour but d'attribuer à Allah une vérité qui peut lui être attribuée.

Cette méthodologie est la voie obligatoire à suivre car elle est la parole du juste milieu entre les adeptes de la réfutation et ceux de la comparaison.

Son caractère obligatoire a pour source la raison et les textes :

quant à la raison :son argumentation : tous les éclaircissements concernant les paroles liées à ce qui revient à Allah, le Très-Haut, de façon obligatoire, autorisée et interdite ne peuvent être compris que par le biais des textes.

Il est donc obligatoire de les suivre dans cela en attribuant ce qu'ils ont attribué à Allah, en excluant d'Allah ce qu'Il s'est exclu de Lui-même et en s'abstenant de parler sur quoi Il s'est tu.

quant aux textes :
parmi ses preuves, les paroles d'Allah, le Très-Haut :

« c'est à Allah qu'appartiennent les noms les plus parfaits. Invoquez-Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms, ils seront rétribués pour ce qu'ils ont fait » [2] ;

« Rien ne lui est comparable, et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant » [3] ;
« Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance » [4].
Le premier verset nous indique l'obligation d'attribuer à Allah ce qu'Il s'est attribué sans modifier le sens et sans le réfuter car ceci fait partie de la mécréance.

Le second verset nous montre le caractère obligatoire de la réfutation de la comparaison.

Le dernier verset nous informe sur l'obligation de la réfutation du questionnement sur le comment et l'obligation de s'abstenir d'attribuer ou de rejeter quoi que ce soit en l'absence de textes.

Il faut savoir que tous les attributs qui ont été attribués à Allah sont tous des attributs de perfection par lesquels Il mérite d'être loué et vanté.

Ces attributs ne sont, en aucun cas, sujets à imperfection.

Par conséquent, tous les attributs parfaits attribués à Allah, le Très-Haut, doivent Lui être attribués de la manière la plus parfaite.

Source : "Fathu rabi-l-bariyah bi talkhîsi-l-hamawiyah"
Auteur : sheikh Al 'Uthaymîne
Traduction :Abou Abdillah / Abou Soulaymane

Notes
[1] correction du traducteur : lieu délimité
[2] Sourate 7 : AL-ARAF, verset 180
[3] Sourate 42 : ACHOURA (LA CONSULTATION), verset 11
[4] Sourate 17 : AL-ISRA (LE VOYAGE NOCTURNE), verset 36
http://www.sounna.com/spip.php?article218 Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn 'Outheymine

Abdullah Ibn Bussr rapporte :

" Lorsque le messager d'Allah tapait à une porte, il ne faisait pas face à la porte mais il se mettait à droite ou à gauche "

Rapporté notamment par Al Bukhari dans Adab Al Mufrad et authentifié par Sheikh Al Albani.


Sheikh Al Abbad [dans son Sharh Sunane Abi Dawud K7 n°368 54 Min 16sec] :

" Le fait de se mettre à droite à gauche et de ne pas faire se mettre en face de la porte lorsqu'on tape à celle-ci, fait parti du bon comportement.
Ceci parceque, le fait de se mettre a droite ou à gauche permet lorsque on va ouvrir la porte de ne pas voir ce que le propriétaire de la maison ou de l'endroit ne voudrait pas que l'on voit."


Sheikh Mohamed Loqman As-salafi mentionne dans son [Sharh Adab Al-Mufrad P 576 ] :

" Le point à retenir de ce hadith :
Est Le fait de ne pas se mettre en face de la porte lorsqu'on tape à celle-ci, mais également après avoir tapé c'est a dire lorsqu'on nous fait attendre à la porte on se met à droite ou gauche ceci afin de ne pas voir l'interieur de la maison lorsque la porte va s'ouvrir. "

Wa salam Allaykum

http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?t=3200&highlight=pleuvoir

Question :

Quel est l'avis de l'islam concernant la femme qui se parfume et se maquille, puis sort directement pour se rendre à son école ?

Quel genre de parure (Zîna) la femme musulmane a-t-elle le droit de montrer aux autres femmes ?

Réponse :

Il est interdit pour la femme de sortir parfumée pour se rendre au marché car le Prophète, sur lui la prière et le salut d'Allah, a dit :

« Lorsque la femme se parfume et passe à côté d'une assemblée, elle est considérée comme telle »,

c'est-à-dire fornicatrice (1), en raison de la séduction qu'elle peut causer.

Cependant, si la femme est accompagnée en voiture de telle manière que son parfum n'est senti que par un proche (2), et qu'ensuite, elle descend vite pour entrer dans l'école sans qu'il n'y ait d'hommes autour d'elle, alors il n'y a pas de mal à ce qu'elle se parfume.

En effet, aucun inconvénient n'est engendré par cela, car la femme est considérée dans sa voiture comme dans sa maison.

C'est pour cette raison qu'il n'est pas permis à un homme de laisser sa femme ou toute autre femme sous sa tutelle prendre la voiture toute seule avec un chauffeur car ceci est considéré comme un isolement en tête-à-tête interdit (Khulwa) en islam.

Dans le cas où la femme passe à côté des hommes, il n'est pas permis qu'elle se parfume.

A cette occasion, je voudrais attirer l'attention des femmes sur celles qui apportent du parfum pendant les nuits du mois de Ramadan et en donnent aux autres, de telle sorte qu'elles quittent la mosquée parfumée.

Or le Prophète, sur lui la prière et le salut d'Allah, a dit :

« Que toute femme qui touche à un parfum n'assiste pas à la prière al-cIshâ avec nous. » (3)

Par contre, il n'y pas de mal à apporter de l'encens pour parfumer la mosquée.

Concernant le vêtement dans lequel la femme peut se montrer aux autres femmes, il lui est permis de montrer tout vêtement conforme aux habitudes et religieusement licite.

Par contre, il ne lui est pas permis de porter des parures interdites, comme des tissus transparents qui laissent transparaître la peau ou un vêtement serré montrant ses formes, car ceux-là sont compris dans le hadith du Prophète, sur lui la prière et le salut d'Allah :

« Deux catégories font partie des gens de l'enfer et je ne les ai pas encore vues... »

et il a cité :

« Des femmes dévêtues bien que vêtues, séductrices et faciles à séduire.
Elles portent une coiffure haute comme la bosse recourbée des chameaux à longs cous.
Elles n'entreront pas au paradis et n'en sentiront même pas l'odeur. » (4)

Fatwa de cheikh Otheimine, Min al-Ahkâm il-Fiqhiyyati fil-Fatâwâ an-Nissâ'iyya, page 53,54.

(1) Rapporté par At-Tirmidhî dans le chapitre du bon comportement (n°2786) qui dit que ce hadith est Hassan Sahîh, par Abû Dâwûd dans le chapitre des femmes qui cherchent à imiter les hommes (n°4174 et 4175), et par An-Nassâ'î dans le chapitre de la parure (8/153).
(2) C'est-à-dire par une femme, ou un homme faisant partie de ses Mahârim.
(3) Rapporté par Muslim dans le chapitre de la prière (n°444).
(4) Rapporté par Muslim dans le chapitre du vêtement (n°2128)
http://al-bayan.fr/t259-La-femme-qui-se-maquille-se-parfume-puis-sort-de-chez-elle.htm?q=maquille
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn 'Outheymine